A bandeira de Tawantinsuyo como um emblema da cidade de Cusco

“Nada é mais poderoso do que uma ideia cujo tempo chegou.”

Por: José Tamayo Herrera.

A criação do símbolo

A criação deste símbolo heráldico, a bandeira das sete cores, e sua entronização como bandeira de Cusco não surgiram em 1939 como pensava a Dra. María Rostorowski de Diez Canseco, mas nas décadas seguintes. Foi na década de 70, do século XX (por volta de 1975-1976), em plena era republicana contemporânea, e é obra de alguns Cusqueños, contemporâneos, ainda vivos e presentes, e não um fenômeno ou questão que tem sua origem no século 19, e menos ainda na época colonial e menos ainda que remonta à época dos incas. Esta criação da bandeira de Cusco, corresponde à corrente ideológica nativista, que brota da mentalidade cusco e é conhecida como “Incaismo” ou Incanismo “. A suposta bandeira do Tawantinsuyu, é a obra dos últimos 33 anos da história de Cusco. É a criação de um signo ou símbolo moderno, melhor diríamos contemporâneo, da identidade do povo cusco, da “Segunda Modernização” de Cusco no século XX, surgida no último terço do século anterior.

Ao longo de nossa pesquisa sempre nos perguntamos: em que pessoa, em que mente essa suposta bandeira do Tawantinsuyu se originou como a insígnia das sete cores? Localizar essa origem foi essencial e muito importante.

Sempre desde nosso primeiro relatório em 15 de janeiro de 2007, suspeitamos que uma das hipóteses a serem validadas fosse a conjectura de que este emblema das sete cores nasceu na “Associação Folclórica Danzas del Tawantinsuyo”, presidida pelo radialista cusqueño Raúl Montesinos Espejo, então encarregado de encenar o Inti Raymi em Saqsayhuamán, e um de seus mais importantes assessores artísticos foi o famoso pintor cusco, Juan Bravo Vizcarra, cujas pinturas murais exomanam a praça e as avenidas de Cusco.

Por isso decidimos entrevistar Juan Bravo Vizcarra em Lima, conversa que tivemos nos primeiros dias de agosto de 2007 e que este artista e intelectual nos disse: “Efraín Montesinos Velasco, ex-presidente do CRIF” entre 1957 e 1962, era dono de um “Uncu” inca, no qual se apreciava um pequeno “mascapaychas” colorido e em um deles apareciam as sete cores do arco-íris ”(Juan Bravo Vizcarra, comunicação pessoal).

Seguimos investigando a família de Efraón Montesinos e descobrimos que “Uncu” foi vendido a Enrico Poli e que ele estava expondo neste museu, em Almirante Cochrane 466, Miraflores, de onde pudemos vê-lo, pois pode lhe interessar . na pesquisa.

Com efeito, o “Uncu” (sobre cuja autenticidade e antiguidade os arqueólogos tiveram de pronunciar, por meio do radiocarbono 14), é uma peça extraordinária. Possui tocapus multicolorido, em seis linhas horizontais com 23 símbolos em cada uma e 18 linhas deles em forma de triângulo invertido, cheio de “tocapus” no pescoço, além de caracteres em número de dez, que se parecem com damascos e dois felinos. O mais importante para o nosso propósito é que na parte inferior existem doze “mascapaychas”, entre as quais, a inferior na extrema esquerda, representa diferentes cores na horizontal, cores bastante semelhantes ao arco-íris, mas que não permitem a visualização perfeitos porque são muito pequenos, têm apenas um ou um centímetro e meio.

Bastava ver essa “mascaypacha” solitária para deduzir dela a existência de uma bandeira formal do Inca, com suas cores e sua função de identidade? Acreditamos que seja uma hipótese muito audaciosa para ser verdadeira e verdadeira.

Juan Bravo Vizcarra também nos contou que havia lido na Bolívia, em um dos volumes da obra do arqueólogo europeu Arthhur Poznanski, (que investigou a cultura dos Tiahuanacu e também a antropologia física dos Collas e Aimarás bolivianos), que este O autor afirmou a existência de uma bandeira andina das sete cores. Fomos à Biblioteca Nacional do Peru, à sua Sala de Pesquisa Bibliográfica e encontramos todos os livros e folhetos deste autor existentes nela, sem encontrar qualquer referência à suposta bandeira em nenhum livro ou panfleto de Paznanski.

Da mesma forma, o pintor cusco, cujas opiniões comentamos, disse-nos que a palavra “whipala” significa bandeira.

Whipala, com efeito, significa bandeira, mas não em quíchua, mas em aimará, como podemos ver no Dicionário de espanhol aimará do projeto Puno de Educação Bilíngue. O erro de Bravo foi não perceber que essa palavra aparece nas duas línguas: aimará e quíchua, mas tem significados diferentes em cada uma. Em Cusco, Inca Quechua, a palavra “wiphala” significa lenço, lenço, lenço e de forma alguma bandeira. Além disso, em outro sentido comum, refere-se a uma dança indígena que se apresenta em roda, com alegria, agitando lenços e lenços, em sinal de alegria.

Além disso, Juan Bravo Vizcarra, nos contou como ele, que foi sua eminência cinza, descobriu que Raúl Montesinos Espejo, que era um simples empresário, sem maior cultura histórica ou humanística, como a questão da bandeira como sua, descobriu e inventado para ele, violando os direitos autorais do Bravo Vizcarra.

O que Montesinos Espejo quis fazer com esta ideia da bandeira das sete cores do arco-íris, fica comprovado com o único documento escrito que felizmente existe a este respeito.

Nesse documento, que é prova e testemunho definitivo, escrito e indubitável, se mostra que Raúl Montesinos quis festejar de forma lúcida e brilhante os 25 anos daquela rádio, pelo que, “a certa altura, a sua mente foi iluminada com a ideia da bandeira, pensando que no Inca devia haver uma bandeira, aquele símbolo, que nas nações modernas representa a Pátria ”. (Montesinos, 1998: 5).

O locutor acrescenta então com sincera ingenuidade: “embora nenhum dos cronistas fale da existência de uma bandeira, como é concebida hoje … nada afirma que houve, como ninguém nega sua possibilidade (Montesinos, Doc. Cit) .

Como diz o mesmo empresário entusiasta, muito convicto da sua invenção, “ninguém se opôs à ideia”, e por isso, premiado por este silêncio, Montesinos decidiu, por si e antes de si, ter o que poderia ter sido a bandeira Tawantinsuyu , com o apoio financeiro da Cervesur, que contribuiu com quinhentos soles para a confecção de uma gigantesca bandeira de 14 metros por 8 metros, a mesma que começou a tremular na Plaza de Armas, erguida a convite de Montesinos, pelo então prefeito Jesús Lámbarri Bracesco em 30 de outubro de 1973 (Montesinos publica uma fotografia do elevador com o prefeito em primeiro plano, que, inconscientemente, caiu na armadilha e se prestou à supercharía).

Montesinos Espejo acrescenta, “aquela que poderia ter sido a bandeira do Tawantinsuyu, inflamada com a total aprovação, aceitação e aplausos do novo símbolo, por parte do grande público, concentrada no átrio e na Plaza de Armas de Cusco (Montesinos : 1998: 6.7).

Essa apropriação abusiva de uma ideia, por mais assustadora que seja, da autoria de Bravo Vizcarra que Montesinos fraudulentamente fez, causou espanto ao primeiro e causou nítido desacordo entre os dois na época.

Como toda esta questão da bandeira não teve respaldo de nenhuma resolução oficial e teve caráter informal até 1978, houve uma pessoa que sem mencionar a origem da questão nas idéias de Bravo Vizcarra e nas ações de Raúl Montesinos, nem a sua concretização material informal anterior, sem citar essas fontes ou indagar sobre o assunto à luz da heráldica, em desabafo e por simples moção de ordem do dia, que demonstra o seu improviso e a falta de expediente para apoiá-la, propôs a bandeira atual de Cusco das sete cores do arco-íris.

Aconteceu em 9 de junho de 1978, sendo o Sr. Gilberto Muñiz Capare prefeito de Cusco, quando emitiu a Resolução nº 17, de 9 de junho de 1978, que aprovou a Ordem de Negociação apresentada pelo vereador da cultura Sr. Mario Cutimbo Hinojosa, propondo a criação da bandeira de Cusco, presumivelmente tomando como modelo a bandeira proposta de Tawantinsuyu. Foi aprovada a bandeira das sete cores do arco-íris, começando pelo vermelho, em listras horizontais e terminando no violeta.

Deve ser hasteada em todos os atos oficiais à esquerda da bandeira nacional, vermelha e branca. O dito senhor Regidor, Mario Cutimbo Hinojosa, professor da Faculdade de Ciências, sem nenhuma análise ou estudo histórico – sério e heráldico prévio, captou esta ideia de Bravo, e de simples opinião a transformou em verdade oficial do governo local , fazendo roda da comunhão do moinho ao prefeito Gilberto Muñiz Capá, ao fazê-lo aprovar esta bandeira, alegando que era a bandeira de Tawntinsuyu. O estranho é que na sessão do Conselho Provincial, nenhum conselheiro, nem o próprio prefeito, fez qualquer observação ou levantou um estudo mais lento e sério, antes de tomar uma decisão de identidade tão importante. Talvez pelo fato de serem todos leigos na história, por isso aprovaram por unanimidade e apressadamente a decisão municipal.

O que dizem as crônicas.

A moção do vereador Mario Cutimbo, segundo a carta de 10 de julho de 2000 do ex-prefeito Gilberto Muñiz Capá ao prefeito Carlos Valencia Miranda, foi respaldada pelo brasão de José Gabriel Thupa Amaru, e que este escudo do herói cananeo inspira a nova bandeira de Cusco, pois continha o arco-íris como elemento heráldico.

Esta afirmação do Prefeito Muñiz, também do Conselheiro Cutimbo, constitui um grave erro. O escudo não pertencia a José Gabriel Thupa Amaru, mas sim ao mestiço Cusco cornista, Inca Garcilaso de la Vega, uma vez que a imagem do arco-íris, cujas extremidades são sustentadas por amarus ou cobras, que se entrelaçam pelas caudas, pertencem ao imagem que Garcilaso publicou no seu livro “Comentários Reais dos Incas” em 1609, em Lisboa, na sua edição “Princeps” (130 anos antes do nascimento de Thupa Amru), como elementos gráficos e heráldicos, para obter a aprovação do Rei da Espanha de seu próprio escudo. O Inca Garcilaso, é o primeiro cronista a representar graficamente o arco-íris, mas cujo projeto de escudo contendo esta imagem nunca foi aprovado pelo monarca espanhol. Também é curioso que um cronista tão imaginativo e tão admirador do Inca, cuja memória sempre tentou reivindicar, não diga absolutamente nada sobre uma suposta bandeira do Tawantinsuyu.

Dos mais de 100 cronistas e autores de relações, maiores e menores, que escreveram sobre o Peru pré-hispânico e Tawantinsuyu em particular, pré-Toledo, Toledo e pós-Toledo de influência dominicana ou jesuíta, apenas um cronista jesuíta Bernabé Cobo, em o ano de 1653, 120 anos após a surpresa de Cajamarca, em que Pizarro abateu Atahuallpa, que é um compilador tardio, muito tardio de notícias e histórias sobre os incas, insinua e fala de uma bandeira Tawantinsuyu com as sete cores do arco-íris, segundo a Carlos Aranibar Zerpa, um dos melhores conhecedores das crônicas andinas. Cobo é uma pequena minoria, 1% em relação à maioria dos outros cronistas: espanhóis, índios e mestiços, que não tocam no assunto e desconhecem totalmente uma provável bandeira de Tawantinsuyu, se ela existiu. Cobo é um cronista solitário e inseguro nessa questão. O único que sugere a existência deste emblema do Tawantinsuyu, contra o silêncio sepulcral de 100 cronistas, maiores e menores, imediatos e mediatos, e autores de relações locais menos importantes.

O cronista Juan Santa Cruz Pachacuti Yampi – Salcamaygua, em sua crônica, fala de um elemento simbólico denominado “unancha”, do qual haveria dois: a “aucaunancha” e a “qapaqunancha”, que se tornaria a “Bandeira Real” , segundo Juan José Vega Bello.

No entanto, é preciso dizer que no quíchua colonial esta palavra quíchua “unancha” aparece no Lexicon de Fray Domingo de Santo Tomás, como uma bandeira em 1560 e não como uma bandeira.

O cronista indígena Felipe Guaman Poma de Ayala, famoso por seus desenhos e pinturas, com os quais ilustra à maneira moderna do século XX sua crônica de 1613: “Nova Crônica e Bom Governo” e que pinta, ilustra e desenha com muito cuidado , (uma espécie de Chambi do século XVII) temas incas e pré-incas, ignora totalmente o tema da suposta bandeira do Tawantinsuyu ou do Inca. No caso suposto de ter este ou o império uma bandeira de sete cores, teria sido desenhada, expressamente, ao pormenor e com cuidado, pois este cronista gráfico por excelência, não poderia ter faltado um símbolo ou insígnia tão importante.

As fontes iconográficas.

Como os incas parecem não ter escrito, embora o significado e a leitura do “Tacapus” e do “Kipus” ainda estejam por ser elucidados e possam ser historicamente revolucionários, outro material gráfico que constitui fonte de primeira mão são os têxteis, tal como “Uncu” aludido anteriormente e os “Keros” ou vasos de madeira, de tradição dos séculos XVI e XVII, e das pinturas “neo-incas” de Cusco do século XVIII.

Já investigamos, por exemplo, o “uncu” ¿Inca? Da coleção de Enrico Poli, que deu origem a esse processo dos anos 70. Agora vale a pena estudar outras contribuições gráficas e materiais da cosmovisão inca. Referimo-nos aos “queros” ou vasilhas de madeira, de transição entre o Inca e a Colónia, dos séculos XVI e XVII. Os autênticos queros incas pré-conquista eram monocromáticos, estriados, ao contrário dos Keros ou vasos de transição, a cultivos, sincréticos, policromados, pintados com laca e historiados, altamente gráficos e expressivos, para se assemelhar a pequenas pinturas coloniais que continuamente representam motivos símbolos heráldicos como o provável brasão de Sayri Túpac, as cenas de guerra entre espanhóis e índios, a flora, a fauna e os costumes dos descendentes dos incas.

Entre os 300 ou 400 “queros”, que ele guarda no Museu Inca da Universidade de San Antonio Abab del Cusco (a maior coleção do mundo), no Palácio do Almirante em Cusco, não há nenhum que represente qualquer bandeira inca, com sete cores, semelhante ao arco-íris. Dada a extraordinária policromia desses vasos de madeira chachacomo, uma bandeira com as cores “quichi” ou arco-íris, uma divindade do panteão inca, se destacaria visualmente.

Apesar de os descendentes das panacas incas e dos curacas coloniais perenizarem a sua memória social e a sua memória colectiva (a sua própria e particular forma de “escrever” a história, como povo glorioso, agora derrotado), nestes vasos cerimoniais não encontrar em qualquer lugar “Kero” qualquer bandeira do Tawantinsuyu.

Outra manifestação cultural iconográfica do fim da colônia foi a pintura neo-inca, de meados do século XVIII, anterior à revolução Thupa Amaro, em que os ilustres nobres incas e curaras eram pintados por pintores indianos e mestiços, (já divididos, em 1688, da Guilda dos Pintores Europeus pelo movimento pictórico nacionalista deste ano), com “cusmas”, “uncus”, “tocapus” e elementos heráldicos europeus, para afirmar o seu grupo social e a sua nação, a República dos Índios, da época dos Hasburgs.

Nenhuma das pinturas de personagens civis “neo-incas” que existem no Museu Inca da Casa del Almirante, nem em Lima aparece qualquer bandeira Inca com as sete cores do arco-íris.

Vamos explorar a fonte linguística.

Mudando a estratégia científica e dando um viés diferente à pesquisa, vamos nos aprofundar nas línguas andinas, Quechua e Aymara, nos dicionários Quechua, coloniais e contemporâneos, nos instrumentos de comunicação que se baseiam na oralidade, e não na escribalidade ou eletronalidade (D´anens).

No “Vocabulário da Língua de todo o Peru, o chamado Qquichua ou Inca” do século XVII de Diego Gonzáles Holguín, nem em suas entradas em quíchua, nem em suas entradas em espanhol, a palavra “unanchay” aparece com o significado da bandeira.

Com o que podemos concluir que a palavra bandeira não existia no século XVII e, portanto, nem no já derrotado império.

O mais importante é que nos verbetes em espanhol a palavra bandeira não aparece em parte alguma, pelo que podemos concluir provisoriamente que a ausência da palavra equivalente em quíchua, do nome da denominação, significa com quase absoluta certeza, a inexistência da coisa, do objeto aludido, nesta quase, do conceito de bandeira.

No Dicionário Quechua-Espanhol da Academia de Língua Quechua de 1995, o mais recente e oficial que reflete o Quechua de nosso tempo. A palavra “laphara” aparece, com sua tradução para o espanhol como uma bandeira (Pag, 251). Também se refere à palavra “Unanchay“, como uma bandeira.

Esta palavra “Unancha” ou “Unanchay, segundo Mario Mejía Huamán, professor de Quechua moderno na Faculdade de Tradução da Universidade Ricardo Palma, não significa bandeira, mas estandarte, algo como o” labaro “romano com o sinal latino (SPQR) , “Senatus Papulus Romanum” e também significa símbolo ou sinal.

Já vimos que a palavra “Whipala” significa bandeira, mas em aimará, não em quíchua, como aparece a seção desta pesquisa, em quíchua whipla não significa bandeira de forma alguma.

A infeliz e errada vida da bandeira das sete cores.

Depois que em 1978, o prefeito Gilberto Muñiz Capare, introduziu e criou a bandeira de Cusco, com base em um erro monumental, muita água correu sob as pontes da história. A suposta bandeira do Tawantinsuyu ou bandeira de Cusco, com suas sete cores, foi segurada e usurpada pelos mais incríveis e aterrorizantes grupos humanos e movimentos sociais totalmente estranhos a Cusco e suas essências.

Victor Angle Vargas, historiador de Cusco, sobre temas incas e coloniais, em recente panfleto de sua autoria: “Necessidade urgente de substituir a bandeira de Cusco”, diz: “O artista Gilber Baker, de San Francisco USA, em 1978 projetou e ele fez uma bandeira com seis listras representando as sete cores do arco-íris (SIC) como símbolo da homossexualidade e orgulho da comunidade lésbica”, posteriormente Steven W. Anderson publicou na revista Miranda, maio de 1993 (pág. 25) que a mais viva de símbolos gays é a bandeira do arco-íris que representa a diversidade de nossa comunidade. Em novembro de 1978, o primeiro supervisor assumidamente gay de San Francisco, Harvey Milk, foi assassinado durante uma parada de demonstração do movimento gay. A comunidade homossexual costumava expressar sua solidariedade e seu protesto, a bandeira cujas cores representam o arco-íris (Ângulos s / f: 12,13).